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5/7/2006 漳州市分会
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5/6/2006 革命纪念地 芝山红楼 省级文物保护单位 位于芗城区芝山南麓，漳州市委机关大院内，原为寻源中学校长楼。占地704平方米，建筑面积480平方米，为西式两层红砖楼，地平之下有地下室，主房七间为砖木结构。楼坐北向南，楼前有广场，后有花园庭院，四面筑有围墙。1932年4月20日，毛泽东同志率领中国工农红军东路军攻克漳州后居此。楼上有毛泽东同志的卧室和工作室。解放后辟为“闽南革命纪念馆”，后改为“毛主席率领红军攻克漳州纪念馆”。1992年为纪念红军进漳60周年，在红楼左前方建了一座“中国工农红军东路军攻克漳州纪念碑”。正面有当年东路军政委聂荣臻元帅在1991年10月题写的金字。背面下部有漳州战役简介的碑记。 南山寺 南山寺 南山寺在漳州市区九龙江畔的丹霞山麓，为漳州八大名胜之一，是闻名海内外，有一千二百多年历史的佛教大寺院。据《龙溪县志古迹》记载，它原名"报劬崇福禅寺"，是唐开元年间（西元713-741年）太子太傅陈邕所建，至明朝才改称南山寺。 陈邕原籍京兆万年县（今陕西西安），唐中宗（李显）神龙年间（西元705-706年）进士，任太子李隆基的老师，李隆基登基（即玄宗皇帝），封为太傅。 开元二十四年（西元736年）因与奸相李林甫不合，被贬谪到福建，先居福州，后迁兴化，最后迁居漳州。他看中九龙江畔丹霞山麓这块山水秀丽的地方，兴建府第，因为建造形式类似宫迁，且有五个大门，违犯规制，被人密告到朝廷，说"陈邕兴造皇宫，阴谋造成反"。皇上派钦差前来查办，消息传来，陈太傅慌了手脚，心想大祸临头，苦无对策。在危急之时，他的女儿金娘含泪请求父亲，舍宅为寺院，让她削发为尼以保全家性命。陈太傅只得应允，即日请来法师，为金娘剃度为尼，并把她的闺房改为"修真净室"，将府第改为"报劬院"。钦差大臣来到，见所建是寺院，不是皇宫，据实复旨，陈太傅免予问罪。 南山寺具体建造时间应在开元二十四年（西元736年）以后，初名"报劬院"。宁干德六年（即开宝元年，西元968年）刺史陈文恺重修，改名"崇福"（其时漳泉二州陈洪进所辖，漳州长官称刺史。宋太平兴国三年即西元978陈洪进上表"纳土"，漳泉二州正式归宋），漳州知州章大任题匾"南州法堀"于报劬院，明朝才改称报劬院为南山寺。 南山寺规模宏大。进五个并列的大门为天王殿，殿中奉祀一尊笑迎八方来客的弥勒大佛像，两旁分列四大天王（也称四大金钢）高大形象。原为泥塑，为1960年"六九"特大洪水淹浸，俗语云："泥菩萨过江自身难保"，这四大金刚全部倒塌。灾后改用水泥重新塑造，为古今所未有。其造型艺术尤其超越古今。弥勒佛背后，供奉一尊护法韦陀，两手按住一杆"降魔杵"，直插地面。据说这"落地杵"为表示此寺可供应四方游僧膳宿的标志（另一种是合掌当胸，降魔杵平放在两手臂间，表示不供应游僧膳食)。 过了天王殿便是大雄宝殿，正中供奉"三宝佛"（三尊），是宋代修建寺院时重塑的，其特徵是两个耳朵下端成尖形，解放后，认为寺是唐朝建成的，佛像是宋代塑的，两相不合，因此叫它"改头换面"，把它的头"砍"掉，按照唐朝特徵耳朵下端圆形的头面。但佛像踞坐的石殿和"桌裙"仍是宋朝的。 大雄宝殿的左侧有一个石佛阁，称"净业堂"，阁中有一巨大的石笋，聘请石匠各师把它雕成弥陀佛像。佛像连莲花座高达一丈六尺，造型优美，俗称大石佛。经考古专家监定，是一千多年前唐代艺术珍品。关于这尊大石佛，民间有一个有趣的传说：有一位有名的石雕各师听说南山寺要雕塑大石佛，前来应聘，要求较高的工资，但声明，在雕成之后，要是有人能指出任何一个缺点，可以分文不取。完工之日，邀请各界人士前来参观评论，大家啧啧称赞，无人指出缺点。那师傅正在洋洋得意，忽然一个小孩子高声说："大石佛的指头那么大，而鼻孔那么小，怎么能伸进去挖鼻屎呢？"大家才注意到有这个缺点。要找石匠评说时，石匠已偷偷溜走了。其实这只是笑谈。 大雄宝殿的左角悬挂一口直径三尺八寸，高五尺六寸，重1300多市斤的大铜钟。它本是唐朝铸造，元朝延祜六年（1931年）扩建寺院时重新铸造，钟上有元朝住持僧古愚的题铭。钟声洪亮，几里路外还可听见。关于这口大钟的铸造，也有一段故事：传说当年寺内僧人为铸这口钟四出募化，有一位孤苦伶仃的老寡妇，诚心地把仅有的一枝铜钗捐献出来，一个乞丐也把仅有的一枚铜钱捐献出来，僧人虽然笑纳，却视为无关轻重，将其弃置一旁。大钟出炉时，钟面有一个小小圆窟窿和一条小裂痕，经过几次重新浇铸，这两个缺点依然存在。后来住持僧想起了那铜钗和铜钱，拿来一比，完全符合，而且粘住了，再也撬不下来。至今大钟上的铜钱和铜钗痕迹犹在，这故事隐喻着一个哲理。 石佛阁的右邻是德星堂，俗称官房，原是供来客住的。1930-1931年间，陶铸任闽南特委书记时曾住在这里，特委机关就隐蔽在这寺内领导革命。 大雄宝殿的后面高坡上的右端是藏经阁，内珍藏六十厨经文，其中有无价之宝血书《华岩经》，相传是明天启年间寺僧融（一说雄）和莲山及尼姑莲三人用三年时间刺血合写而成，笔法端秀，字迹显出金黄色，共八十一卷。可惜在"文革"时受破坏，仅存残页。还有光绪帝御赐《藏经》，即贝叶经，也是少有的珍贵文物。阁中还供奉一尊白石佛，是用纯白色大理石雕琢而成，高六尺，重四千公斤。因光洁如玉，被称为玉佛。据查是清光绪三十年（1904年）住持僧妙莲法师从缅甸募化而来。这种白石佛全国只有三尊，一在北京团城（一说围城），一在上海玉佛寺。 高坡上的左端是陈太傅祠，据传是当年陈邕故居，后人改建为祠，供奉陈太傅塑像，后像被毁。 太傅祠后面有楼，现称"小姐楼"，又称"姑娘楼"，传说为金娘当年的闺房。但据对地方文物有深入研究的陈北恺（已90多岁）老先生说，那楼上供奉的是自陈邕之父陈忠以上五代祖先神位，称"五祖楼"，所谓"小姐楼"乃是讹称，并从而讹为"姑娘楼"。 金娘小姐水削发为尼之后，曾受皇上封为金花郡主，其墓原在寺后山上，人称"姑娘墓"，解放后因五个工厂需要共建一座自来水池，把姑娘遗骸移葬在藏经阁后园中，修建成新墓，立碑为游客所瞻仰。 大石佛、白玉佛、大钟、血书《严华经》、御赐《藏经》（贝叶经）合称南山寺五宝。   玉佛八卦楼 八卦楼 八卦楼位于漳州大桥北端桥头处。漳州市古胜古迹之一的八卦楼遗址。八卦建于西元1572年（明隆庆六年），是把漳州古城墙东南角楼改建而成的八角形三层木结构阁，题名"威镇阁"。因八面开窗，取象八卦，雄伟壮观，故又名"八卦楼"。当时楼上有副对联云："五名山、二秀水，城外风烟连海峤；七真儒、三及第，漳南文献甲闽瓯"，是对漳州山川秀丽，人杰地灵的真实写照。当时文人墨客常到此聚首吟咏，老百姓也常到此游览。 西元1737年（清干隆二年）重建八卦楼，先砌石为基（与城墙齐高），然后在基石上重建八角形三层楼阁，高出城墙6丈有余（约20多米）。西元1918年（民国七年），粤军陈炯驻漳时，拆城墙修马路，八卦楼得到保存。文化大革命中，八卦楼被武斗枪击倒塌，至建设漳州大桥时，夷为平地。1997年，漳州市人民政府重建八卦楼，重建后的八卦楼建设面积750平方米，分一、二、三层和夹层，建筑立面总高度48.8米。   龙文塔 龙文塔 重建的龙文塔雄踞于福建漳州市九龙江下游西溪北岸的凤凰山上，塔高39．9米。在山脚下，又新建了一座雕刻有盘龙飞凤造型的石雕牌坊。登上龙文塔顶层向西眺望，漳州全城一览无遗。向东俯视，龙海市历历在目。  龙文塔 龙文塔石牌坊仙字潭 仙字潭 在华安县沙建镇许田村，九龙江支流的汰溪下游，距漳州市区34公里。这里两山夹峙，溪流弯曲成潭，北岸峭壁林立，岩壁上有古代土著民族遗存的摩崖石刻，由于年代久远，深奥难懂，讹传为神仙所书，故名“仙字潭”。 仙字潭摩崖石刻共有6处，自东往西长30多米。除一处汉字“营头至九龙山南安县界”外，其他5处共36个符号，最大的长0.74米、宽0.35米，最小的长0.13米、宽0.1米。既象图画，又象文字，有的如王者坐地，有的仿武士争斗，有的若舞女蹁跹，有的如兽面狰狞，有的象俘虏被执，有的似人首落地，千奇百怪，其意难以索解。 据初步考证，对这些摩崖石刻有不同解释，一种意见认为，是类似甲骨文或商周青铜器铭文，并试释读其中一些文字；另一种意见认为，是古代土著民族活动的记事岩画，内容大致为描写部落酋长庆功宴乐的场面，记录战绩，以示武勇。这些石刻究竟属于那个民族的文化遗存也有争论。一种认为是古代“七闽”部落的遗迹，一种认为是古代番族、吴族、越族之间一次战争的记功石刻，一种认为是畲族先民遗下的文字。这些石刻吸引了古今许多名人学者。《漳州府志》载，唐朝就有人持其拓本到洛阳求教于韩愈。此外，华安境内还散布着蛇形、动物、蹄印、星宿等多种岩画。 仙字潭摩崖石刻是福建省首批公布的省级文物保护单位。这里也是旅游胜地，河道曲折，云雾缭绕，草木苍郁，潭水清澈可鉴，卵石游鱼历历可数。 从漳州市区去仙字潭，可驱车直达。   木棉庵 木棉庵 在漳州城南12公里处的九龙岭下，即龙海市九湖镇木棉村口的公路边，有一座前后两进的古庵庙。四周林木苍茏；庵前榕树复盖，并竖起一座长方形石碑，高约一丈、宽有四尺余，上面镌刻“宋郑虎臣诛贾似道于此”十个字。这就是闽南闻名的文物古迹木棉庵。历代骚人墨客到此凭吊遗迹，无不讴歌忠义之士郑虎臣为国除奸壮举，无不唾弃奸相贾似道祸国殃民的行径。 贾似道，字师宪，是南宋时代制置使贾涉的儿子。从小放荡不羁，不务正业，操行极坏。仅因其姐姐是理宗皇帝宠幸的贵妃，得以累拜右丞相，军汉阳。他一生凶狠毒辣，作威作福，独断专横，贪生怕死，祸国殃民，弄得朝政糜烂不堪，内忧外患接踵而来。 贾似道的兴衰史和罪恶史主要体现在二次战争上：一次是开庆元年（1259年）九月，蒙古忽必烈南侵，鄂州（今湖北武昌）危急，贾似道以丞相之职领兵往救，但却不战自退，暗中遣使求降，答应割地纳贡。后来蒙古诸王内讧争位，忽必烈仓皇撤兵，贾似道乘机谎报战功，被理宗御诏褒扬，加封少师。旋令入朝，愈益专横，挟嫌弹劾和暗害了左相吴潜（字履斋），独揽朝政。度宗即位后，又被授为太师，平章军国事，加封魏国公。 另一次是恭帝德佑元年（1275年），忽必烈于北方建立元朝，又再度南侵，朝臣纷纷上奏，请敕贾似道抗御，似道被迫出兵，鲁港（芜湖附近）一役，宋军全部被歼，他竟孤舟逃往扬州，于是朝野大哗，纷纷上书弹劾，请斩贾似道。但由于太后的袒护，只把他降为高州团练副使，贬循州安置。 郑虎臣，字景兆，本是武举人。他一家屡受贾似道的陷害。据《龙溪县志》载：似道听信“有术者言，平章不利姓郑人”的鬼话。凡朝官姓郑的，都必加诬陷。所以虎臣父亲被贾似道杀害，自己也被寻隙充军，后遇赦，当了会稽县尉。贾似道被贬后，他奉命监捉到婺州，因当地群众张贴檄文驱逐奸相，才转押到福建建宁来。其时福王素恨似道，欲招募一名敢在途中杀贾似道的人当监押，郑虎臣又自请应召。临行，郑遣散了似道待罪建宁府时的侍妾十人，把其全部资财施舍民间。途中，时值酷暑天气，虎臣喝令打掉轿盖，让似道头晒烈日。又把似道的罪行丑事编成杭州小调，教轿夫们唱着戏谑他，行至漳州，知府赵介如原系贾家门客，欲设宴洗尘，又遭虎臣鄙视，强留3天，就起解赶路。虎臣盘算，如果不趁早杀贾，一到广东，他的门客很多，就更难下手。于是令弃轿步行十几公里，至木棉庵小憩时，似道“病笃，泄泻欲绝，虎臣知其服脑子求死。乃云‘好教他祗凭地死’，遂锤数下而殂”。 郑虎臣诛贾似道伸长了人民的正气，后来明代抗倭名将俞大猷在此立石碑纪念，后被毁半截（今已修补完整）。现存的石碑是清朝乾隆年间龙溪知县袁本濂重立的。碑的旁边立一诗碑，刊明代人七言绝句一首，诗云：“当年误国岂堪论，窜逐遐方暴日奔，谁道虎臣成劲节，木棉千古一碑存”。1936年在碑前建长方形八角石亭一座，称“木棉亭”，并有现代人刻写的建亭碑记。今碑亭均尚完好，列为县级文物保护单位。 关于木棉庵虎臣诛似道的题咏很多，吟来正气满腔。如清代龙溪人张士楷诗云： 尚方斩马定须携， 讨贼捐躯未怆凄； 往事已埋秋壑里， 斜阳自转木棉西。 征蛮却爱俞都护， 勒石犹标郑会稽； 千古快心推此地， 春风莫遣杜鹃啼。 水仙花 水仙花 漳州城西南的九龙江畔，高高地耸立着一座圆山。这座圆山从前后望去有十二面，景色都不一样。俗话说：“圆山十二面，面面都有宝。”这里单说圆山的东北面山麓，有一块坡地，树林苍郁，环绕成琵琶形状，地名叫琵琶坂。坂上涌出一股清清的泉水，滋润着山下田园，这就是驰名中年的水仙花产地了。然而，你可知道水仙花的来历吗？说起来真有点神奇。 传说在明朝景泰年间，有一个名叫张光惠的，他为人耿直刚正，在河南汲县当个小官吏。在仕宦生涯中，他看透了官场的黑暗、腐败，因此，就知音辞官返乡了。他的老家就在漳州府南乡圆山琵琶坂下。这一天，他乘船经过浩瀚的洞庭湖，正清闲自在地靠着船舷，欣赏着湖光山色，眺望那蓝蓝的晴空，绿绿的湖水，青青的远山，不免心旷神怡，宠辱皆忘，不知不觉地沉浸在恬静的梦境中。这进他恍惚看见一位美丽的仙子，身披着金黄色的羽衣，下身穿着白玉色的裙袜，站在象牙雕成的船头上，背后张起一面绿绸的风帆，乘风破浪地飞驶而来。他十分惊奇地站起来，揉揉眼睛，定神注视这奇景。霎时间仙子和仙船都不见了，只见银波粼粼的湖水中，飘来一茎花卉，碧绿的叶 间，射出一箭花茎，白色伞形花序，十几朵花蕊都还含苞未放，唯独在顶端翘然开放一朵小小的白花，雪白晶莹的花瓣，拼成六棱的玉盘，花心托起一盏金色的酒杯，袅袅娜娜，亭亭玉立，十分可爱。 张光惠非常爱惜这株不知名的花卉，就伸出手去，想从水里把它捞起。谁知道这株仙花却很乖巧，她悠然地离开船舷，飘到老远的湖心去了。张光惠心里十分懊恼，怅惆地望着湖水出神。这时，这株俏皮的仙花却又悄悄地靠近船舷，但总是不远不近地保持一段距离，不即不离地随着船游动。张光惠几次很想捞起她，总是捞不到手，心里很是焦急，然而也无可奈何。慢慢儿他的心情平静下来了，自责地想道：物各有志，既然她是水上的仙子，就不可以用亵慢的态度对待她，一定要彬彬有礼地予以接待才行呵！于是他肃然起敬地振衣弹冠，恭恭敬敬地点了三支香，对着水上仙子，默默地祝祷道： 凌波仙子国色香， 湖上飘游欲何往？ 岂愿伴我南归去， 琵琶坂下是仙乡！ 说也奇怪，这株仙花像是很懂得张光惠的心事似的，在水波上犹豫了一会儿后，就欣然靠近船舷来了。张光惠一见喜出望外，赶紧找出一只翡翠色的细瓷盆，作清清的湖水，洗了一遍又一遍，洗得十分光洁干净，然后双手虔诚地捧着瓷盆，从湖水中将仙花的鳞茎托起，供养在舱中净几上。只见这株仙花玉洁冰清，一尘不染；香风馥郁，沁人心脾，凌波起舞，满室生光。张光惠满心欢喜，如醉如痴地对着仙花，瞻仰她，膜拜她，吟诗作赋，尽情讴歌这水上仙子，倾诉自己爱慕的心情。几天之内，他作了近百篇的诗词。其中有一首写着： 玉立亭亭自可人， 神寒骨冷似难亲， 夜深为诵陈思赋， 一样凌波少袜尘。 这株仙花真的陪伴张光惠一同返回他的家乡――福建漳州南乡琵琶坂。到家这一天，正赶上大年除夕夜，按照漳州的风俗习惯，全家团聚“围炉”，共同欢度除夕迎春的佳节。张光惠恭恭敬敬、端端正正地将花盆摆在大厅的供案正中，向家人介绍了他在洞庭湖奇遇凌波仙子的情景，还叫他的闺女用红丝线绾在花基上，像给闺女的发瓣绾上红头绳一样，把仙花打扮得更加俏丽标致。全家男男女女，老老少少，没有不珍爱这株仙花的。 年夜，正当张光惠一家人围炉团聚，举杯祝贺新春吉祥如意时，忽然满室华光灿烂，五彩缤纷，香气袭人。原来是十几蕊含苞的仙花同时绽开，一朵朵仙花高擎起玉盘金盏，向人们欢祝新春如意，全家福寿吉祥。张光惠一家人见此情景，也都怀着感激的心情，喜气洋洋地一同举杯，祝愿仙花春常在，仙种留人间。 春节过后，张光惠将仙花的鳞茎，悉心地种在门前花园中，每天用琵琶坂上泉眼中涌出的仙泉水来灌溉，培植仙花的鳞茎，经过几年的辛勤劳作，琵琶坂下的花园中，竟然开满仙花。因为这仙花是洞庭湖上凌波仙子的化身，冰肌玉骨，一尘不染，所以就命名为“水仙花”。 从此，每临春节，张家就将一盆盆水仙花，馈赠给亲戚挚友。还附上首诗，祝贺新春佳节。诗云： 漳郡圆山鲎穴峰， 花含仙露水流香； 玉盘金盏仙祝酒， 送与君家福寿堂。 虎怕漏 虎怕漏 闽南方言在平常时的应用中，在生活中，有时无意中会应用得非常奇妙和十分趣味。显示出误打误撞出其不意的结局，却也显得相当神妙和富有深刻意义。这些，也许正是闽南方言所发挥的艺术效果。 流行于闽南漳州地区的一则《虎怕漏》的民间故事，就说明了这种事例，故事结局真是另人拍案叫绝。 故事是这样说到的，有一天傍晚，有一个贪图走路错过宿店的牛贩仔，拉了两条小牛犊(音牛桃仔)，望着南山而来，被出来觅食的小虎看见了。小虎偷偷地跟在他们后边，准备等个机会食掉小牛犊。刚好在这个时候，天下起了大雨来了，牛贩仔只能拉着小牛犊，进入一间土地庙中避雨。谁想雨越下越大下个不停。牛贩仔只得把破庙门关上。他把小牛犊拴在靠边的柱子上，自己找个地方休息。谁知这庙年久失修，破漏不堪，到处漏雨。只有找到靠门边的那柱子底下比较干燥的地方坐下来休息。守在门外的小虎，等得不耐烦了，正想进去咬小牛犊时忽听到那牛贩仔唉声叹气地说：今晚啊，我鬼也不怕，虎也不怕，只有怕漏！小虎一听，心想，这个人真怪，我老虎，他不怕，却怕一个什么漏？到底这漏是什么东西？厉害不厉害？还是回去问妈妈再说。于是就跑回洞中，把刚才看到的和听到的情况，一五一十地说了一遍，然后问道：到底”漏”是什么东西？厉害不厉害呢？母虎也开不清楚这个从来没听过的”漏”是什么东西，就叫小虎在洞中等侍，自己出去看看。 母虎来到破庙前，里面静悄悄的只听见打呼噜的声音，它就蹲了下来，把虎尾巴从破门洞里伸了进去，左搔右打，想把牛犊搔打出来，好吃掉它。这时候，牛贩仔靠在柱子上刚要入睡，忽然脸上被虎尾巴搔打了一下，惊醒过来，“哎哟，不好了，老虎来了！”当他镇静下来后，取出腰间那把锋利的小刀，猛力地切了下去。那老虎没想到这一招，突然尾巴被咬去一段，痛得大吼大叫，拼命向远方逃去。 母虎气喘吁吁地跑回洞中，对小虎道：那”漏”果真是非同小可，幸亏我跑得快，尾巴只被它咬去一段，要是跑不快，恐怕连生命都没了。 故事的内容从开头、发展、结尾、经过，确实让人惊奇不已。整篇故事的转折之处从牛贩仔无意中讲出口的一句苦叹：“我今晚啊，鬼也不怕，虎也不怕，只有怕漏！” 就因为这个漏，竟然把一只凶猛而又吃人不眨眼的百兽之王老虎吓得如此的凄惨。着实令人感叹有些语言应用方面的误打误撞还能够幸免一场大灾，这是闽南语言的魅力所在，就因为一个漏字，便使整篇文章奇处环生，它在整篇故事的表述当中只占了极小的部分，整个故事却因它而奇趣生辉，实在不简单！由这则故事，我们可以见出闽南方言运用交流的巧妙，处处可有精华，可做文章！ 平闽十八洞考证 平闽十八洞考证 闽南十八洞的故事，因小说《平闽全传》的喧染而广泛流传于福建，漳泉民间更是喜闻乐道。故事讲的是杨文广平定闽南十八洞。“洞”或“峒”是我国东南和西南少数民族聚居地区的称谓。“洞主”就是村寨的寨主。据说，宋代福建有个闽王蓝凤高，他统领十八洞。这十八洞洞主被小说神化为妖怪，如黄草洞洞主杜引是蚯蚓精；碧水洞洞主姚玉是蝙蝠精；鹭江洞洞主铁头禅师是石龟精；蝶子洞洞主是鬼月姑。这些“妖精”法术高强，所以闽王敢造反，无视宋王朝。宋仁宗皇帝闻讯之后，就指派杨家府名将杨文广率军南征。文广所率将领，主要人物是他一家人。如穆桂英是他的母亲，杨宣娘是他的姑母，还有文广的妻室和儿子。杨家府人物个个骁悍。主帅杨文广智勇双全，穆桂英有一把阴阳扇，一煽就飞出火龙，烧死敌人。杨宣娘惯使柳叶飞刀，会腾云驾雾。闽王手下有妖精来合伙，杨文广却有神仙来辅助。如丁七娘是仙姑的徒弟，学得飞升之术。张赵胡是仙人卢天王的徒弟，法力高超，会飞腾变化。张丁两人结成一对夫妻，两人的出生都是稀奇古怪的。丁七娘是溪中漂流的鸭蛋转变而生的，少时上山砍柴，被虎衔去。幸被仙姑救出来。张赵胡是在瓜里长成的。据说，有一个张老农栽一株瓜，瓜藤蔓延到赵家和胡家的屋顶上，结了一粒大瓜。瓜熟破开了，有个男婴。张家赵家和胡家三家老人个个说，瓜长在我屋顶上，这婴儿是我的。这三家人都年老无嗣，争着要这个婴儿。邻居姚员外出来，为他们排解说：“此子生在瓜中，不与别家，就在你三人厝上，乃上天所赐，你三人均无子息，正是皇天怜你们忠厚，差此子以接你三家后。我今为你们说和，此子取名张赵胡，三家轮流养育，若得成人，三家共享富贵”。这三老也就同意。一个人用三姓凑成姓名，真稀奇。这些故事，见于《平闽全传》这部小说，书中多处使用闽南方言，如“屋顶”写作“厝顶”，呼“蝙蝠”为“蜜婆”。这部小说流行于讲闽南话的地区。 十八洞在什么地方? 闽王统领的十八洞在什么地方呢?闽南一带口传上有种种说法。龙溪人说漳州城郊洞口庙，有个蜜婆洞，永春人传说蓬壶乡有一个“马跳山”，是杨文广骑马到此地在石头上留下的马蹄迹。此山有一个蝶仔洞。取《平闽全传》和这传说对照，却不相同。闽南地区的地方志，也有提到十八洞的，如《漳州府志》说，“伽蓝洞在平和县马蹄山麓，极为幽险，古称南蛮十八洞”。这里说伽蓝洞，但在《平闽全传》却说是飞龙洞。又《平闽全传》说，飞鹅山飞鹅洞在漳浦县城外离城一百里，地名娘仔寨便是。这个飞鹅洞所在地娘仔寨，却和地方志所提的相合了。《漳州府志》说娘仔寨在漳浦县南二十里。由此足见小说所提十八洞，不是全无根据。又如《平闽全传》说铁头禅师乃一石龟精，在鹭江石泉山上。在《厦门志》里，石泉山是洪济山之一支，和禅师公岭相接。足见小说所说厦门鹭江洞，也采用地方传说。 其它洞在甚么地方?据《平闽全传》说漳仙洞、寿山洞、铁松洞、镇山洞、水晶洞、黄草洞、清峰洞、蜈蚣洞、蝶仔洞、天吴洞等等，在漳州、南安、安溪、仙游、莆田、福清、海澄、鼓浪屿诸地。又碧水洞、天山洞、红砂洞、天魔洞等，在浦城、建阳、大田、南平诸地。 洞在平原上或在山岭中呢？小说把吴州城和越州城（一在旧汀州府归化县，一在上杭县）列在十八洞内，这城应在平原上。有若干洞却在山岭上，如飞龙洞在马蹄山，黄草洞在壶公山，飞鹅洞在飞鹅山。小说把一些洞安排在山岭，并提出小说“主人公”蓝凤高这个姓名，就把十八洞故事的历史背景点出来了。 陈元光三十六寨 蓝凤高这一个人物是写小说的人虚构的吗?请探看事实。和蓝凤高在一伙的，有蓝升、蓝飞、蓝鸣等以及飞鹅洞主金精娘仔和天吴洞主雷超、这显见闽王队伍中主要人物是蓝、雷二姓人，其将领是洞主——住在山洞。我国历史上就有住居于山区的少数民族。就闽粤两省来说，古代泉潮之间住有百越族，宋元以后称乌畲族，或姓蓝，或姓雷，他们刀耕火种，住在山区，——如百家畲峒就是他们所住地。唐代在泉州与潮州的山岭间，有百越族首领，率领族众起来反抗唐王朝，为首的就是蓝奉高和雷万兴等人。唐王朝就派陈政及其子陈元光等人率军南下，征讨蓝奉高。《平闽全传》中的蓝凤高就是指这个蓝奉高。 陈元光军中的分营将李伯瑶率队伍到漳浦，凿断鹅头山，打下娘仔洞诸寨。陈元光的儿子陈珦夜里袭击巢洞，杀了蓝奉高。《平闽全传》讲杨文广打败闽王，主要情节便根据这一段历史写的。书中说杨文广派军师李伯苗带兵入飞鹅山掘坏飞鹅洞，打败金精娘子、杨文广擒杀蓝凤高。小说讲杨文广打下十八洞，这影指唐代陈家将打平三十六寨。杨文广军中将领主要人物是杨氏一家人；而陈元光父子打败蓝奉高其军中将领主要的是陈氏一家人，——有元光的父和伯叔，以及元光的祖母和妻子。两者情况相似。所以我们认为《平闽全传》所讲杨文广故事，乃假借陈元光开辟漳州的历史来写的，宋史中没有杨文广平闽南十八洞事。 陈元光这段历史在《漳州府志》和《潮州府志》中，都可以看到。陈家将打败蓝奉高之后，陈元光上奏唐高宗，请准在泉州和潮州之间，建立漳州。陈元光就任漳州刺史，兴水利，发展农业，设置府学，培育人材。他所设施，取得一定的成绩，后来地方上称他为“开漳圣王”。福建各县都有庙宇，供奉陈圣王。现今漳州市浦南乡有一座陈元光墓，福建省人民政府列为保护文物。陈圣王庙，在台湾也有数十座，因为那边居民有许多是从福建迁移去的，他们也奉祀陈圣王。 《平闽全传》借用杨家府名将杨文广，演述陈元光开漳的历史，我曾用文字加以说明。但这不是由我首创。一九二六年林语堂教授来厦门大学国学研究院任教，曾说出这一点。他写的《平闽十八洞所载古迹》，刊载于《厦门大学国学研究院周刊》第二期，民国十五年出版。 朱熹白云飞瓦 朱熹白云飞瓦 白云岩在漳州城南二十华里，和云洞岩隔芗江遥遥相望。原是唐朝高僧虔诚禅师卓锡处。如今卓锡泉胜迹仍在，一股清泉从巨石的圆眼里汩汩涌出，涓涓不息，历经千年而不干涸。半山石径旁有一块大石，上刻三个大字“何有石”，据说也是虔诚禅师的遗迹。 宋光宗赵淳绍熙元年（1190年）四月，朱熹知漳州，他治理漳郡，主张“节民力，易风俗”，因此热心创立书院，施行教化，籍以转移风习。为了寻找建书院的地址，他走遍了漳州四郊的名山，最后选定了白云岩，他爱这里山林幽静，宜于讲学治经。但是上白云岩坡陡路滑，石径崎岖，想在岩上修建书院，搬运砖瓦上山非常费事。朱熹心生一计，他叫府吏们传话四乡，说是府尊定于本年九月九日，在白云岩上“使飞瓦”，欢迎观看。这消息不胫而走,漳州人十分敬仰朱熹，都信以为真，认为这真是一件大奇事。一传十，十传百，愈传愈远。没几日，连石码、海澄、南靖、长泰、漳浦附近的老百姓都知道了这个消息。大家都迫不及待地渴望在重阳节这天，到白云岩亲眼看府尊如何使飞瓦。 九月初八日，朱熹叫人把建书院备用的砖瓦全部搬运到山下。到重阳节这天，倾城空巷，人群涌往白云岩，白云岩下真是人山人海，像赴庙会一般。这时衙役们传话：朱大人吩咐，要看表演神技的,每人带一砖或一瓦上山，放在指定的地点。既然是朱大人的吩咐，谁敢不遵从呢?没—顿饭的功夫，山脚堆放的那堆砖瓦早已被人携带—空，全部搬到山上指定地点了。 这时，满山都是人，大家都焦急地等候朱熹来使飞瓦。时近中午，朱熹方姗姗来到山上，众人围拢前去，询问何时开始表演飞瓦?朱熹笑呵呵地捋着胡须说道：“砖瓦不是早已从山下飞上山来了吗?”大家才知道是上了一个大当。朱熹和蔼可亲地对众乡亲们说道:“我想在这山上建一座书院，给漳州的士子们读书用。承蒙各位父老乡亲们鼎力襄助，把这些砖瓦都搬到山上来，书院不日就可以动工了。多谢诸位，偏劳了!”说完，他拱手四向再三道谢。大家知道这是夫子为建书院而施妙计，都说：“大人为百姓办事，施教化，让我们再搬几趟砖瓦，也是应该的。” 据说书院建成后，朱熹在这里讲过《诚意》章，还亲笔为书院题一匾额“与造物游”和—副楹联： 地位清高，日月每从肩上过； 门庭开豁，江山常在掌中看。 后人在书院前面建一亭，亭内立一石碣，大书“紫阳夫子解经处”六个大字，以资纪念，这书院也就命名为“紫阳书院”了。 鹅仙洞传奇鹅仙洞传奇
 鹅顶风光 南靖县金山有一座青山，上尖下奓，形如金字，山尖有巨石为鹅冠，故名鹅髻仙峰。奇峰突起千仞，石壁嶙峋，秀丽非常，是南靖县八景之首。山腰有座道观，匾额曰“九鲤飞真”，表明是仙游九鲤仙分镇于此，传说圆梦甚灵。前人有诗云：“鹅峰开胜景，九鲤寄仙踪。有梦皆奇中，无乩不暗逢。” 相传明正德年间（公元1506-1521年），广东兴宁县有位举子罗伦，上京赴考，特地到“九鲤飞真”来求梦，想预卜此科能否高中。可是住了九晚，空无一梦，十分懊恼，临行在墙上题诗一首，表明心志。诗云： 千里寻仙意虔诚，九宵无梦亦无眠， 神仙不识人间事，罗伦此去不回头。 罗伦拂袖而去，行至半途，发觉自己的包袱雨伞忘取了，匆匆返观去取，却见刚刚题的诗，墨汁未干，已被人篡改了。诗改成： 千里寻仙意不诚，九宵无梦岂无眠， 神仙尽知人间事，罗伦此去中状元。 罗伦读诗大惊，拜倒墀下发愿道，“罗伦若中状元，定来砌石铺路，以利游人，以谢仙人。”因此至今从瀑亭到九鲤飞真，仍保留着罗伦古道。 从前中状元，并不像演戏一般，马上封为八府巡按，捧尚方宝剑，衣锦还乡来报恩报仇，耍尽威风。罗伦中状元之后，只不过在翰林院当个编修，郁郁不得志。有次请假返乡省亲，夫人为丈夫解闷，牵出小公子，笑说：“孩子真聪明，才四岁，就会对对子了。”怂恿状元郎出个上联让儿子对。罗伦满肚子不高兴，勉强说个“天”字。本来天对地，日对月，十分简单，普通小孩都会对上的。可是夫人偏偏挤眉弄眼地手指地下做暗示。小公子本来想对“地”字，见母亲的动作，顺着她手指处看去，地上有个鸡屎，误会了，出口应声“鸡屎”。状元公一听，怒不可遏，大喝一声“笨蛋！”夫人弄得十分尴尬连忙排解道：“孩子被你吓坏了，再出个字对对。”罗伦黑着脸孔，说个“父”字。做母亲的又连忙指着自己胸脯，暗示对“母”字，孩子早吓懵了，见母亲手指胸脯，顺口回答“奶”字。罗伦忍无可忍，拍案而起，骂声：“浑蛋，儿痴如此，有何希望，”拂袖出门，再也不回来了。 原来罗伦一气离家出走，又来到漳州石室岩，拜在龙裤祖师门下，剃度出家当和尚了。所以，迄今石室岩龙裤祖师身边，坐着一个身穿红袍的人，他就是罗伦状元。 一晃十年过去了，罗夫人含辛茹苦地训子教读，为争一口气。果然，儿子不负母亲的苦心，十六岁便高中状元了。这天，正值罗夫人生日，双喜临门，罗府广斋僧道，暗访罗伦。其实罗伦真的回来了，他坐在门口大树下，等到僧道众散尽了，不受一般斋供，偏要夫人亲手调的鸭蛋面线。夫人一听，大喜，知道丈夫回来了，赶忙做好太平面线，双手捧出门来会见状元郎。黄昏时分，大树下不见人影，只见地下留着两行字，写道： 儿孙自有儿孙福， 莫为儿孙做马牛。 这是罗伦劝告夫人的话，也可转赠给望子成龙的父母亲们。可怜天下父母心啊！ 民间故事民间故事 的所有日志
饮食习俗饮食习俗
(一)主食
芗城居民日常三餐以大米为主食，一般二干一稀，或一干两稀。以早晚稀饭，中午干饭居多。明万历中,蕃薯从吕宋引种， 城郊丘陵地带民多以蕃薯为主食。番薯和大米煮粥，俗称“番薯糜”, 是很普遍的食法。富室大家，也日食一餐蕃薯稀饭。90年代以来，已罕见。近年来，城里人早餐喝豆浆,吃馒头、油条者渐多，也有些人上茶馆吃早点。
早餐稀饭多以酱瓜、咸茶、萝卜干、榨菜佐餐。中、晚餐，荤菜有肉、鱼、蛋、鸭、鸡、海鲜；素菜有四季青菜、瓜豆、豆制品等，荤素搭配随家境而异。农家通常素菜为主，逢年过节才增加荤菜。入冬腌芥菜、萝卜干供全年食用。一般节日忌辰，极少买鱼肉。即临年节，购买一些,亦舍不得吃,用盐腌起,备为来日接待客人用,贫家、富农都如此。
芗人宴请自古就非常奢侈。唐有乡饮。南宋时，婚嫁必“椎牛行酒”,丧葬“广以斋,设以待客,继用荤酒而散。”元、 明已是“杯盘萧鼓里，灯火绮罗中，绿笋供春馔，黄蕉入夏筵。”今俗一般宴请须上12道菜以上，通常先上4冷盘，接着上一盘炒面条或米粉、水饺主食，然后才上主菜和喝酒。最后一道是甜点，通常是芋泥、八宝饭、甜汤、水果4样。
芗人善吃，故每家每户都有一至两位家庭烹饪好手。遇到节假日、喜庆之时，总是花样百出，美不胜收，即便是平常日子也决不马虎。烹饪的方法有煮、饨、煎、炒、炸、卤等，特别讲究色香味俱全。具有地方物色的菜肴有：油焗红蟳、糖醋马鲛、青葱鱿鱼、通心河鳗、清蒸鲈鱼、当归炖乌鸡、快炒红虾、鱼丸干贝汤、四果汤、八宝芋泥等。四时水果有：天宝香蕉、九湖荔枝、浦南柚子、枇杷、杨梅、桃李、龙眼、红柿等,品种繁多,更是芗城人司空见惯的闲时美味。
(二)风味小吃
芗城饮食风味，以清淡为主，佐料微辣。地方小吃多达200多种，主要有：
手抓面(豆干面份)：把熟碱面条圈成巴掌大的圆饼状，涂上酱料( 甜面酱、蒜茸酱、杂醋酱、花生酱、沙茶酱、辣椒酱、芥末酱)， 卷上油炸豆干、五香成筒状，用手抓着进食。
卤面：以卤汤淋面而成。卤汤选用香菇、金针(黄花菜)、扁鱼、鱿鱼、干贝、虾米、猪肉等拌入调味品，入锅煮沸，再倒入薯粉浆，随后加鸭蛋。另加烫过的豆芽、韭菜。食时，先把面条、豆芽、韭菜盛在碗里，淋上卤汤，加上香菜、炸蒜丁即可食用，风味独特。
蚝仔煎：以鲜蚝为主料，拌以鸭蛋、番薯粉、蒜叶、酱油，入平底锅煎之，铺成扁平状，翻过煎熟。食时佐以酸萝卜片、辣酱，香甜适口。
肉粽：以箬叶裹糯米蒸熟。内有瘦肉、鸭蛋、虾仁、香菇、栗子、莲子等物。
锅边糊：将米浆撒在滚沸着汤汁的锅边上，成不规则薄片，加汤和调味品，撒上葱叶、炸蒜丁即可。
咸豆花：用白豆花配上粗粉丝，加上萝卜干、香菜、虾米、辣酱和调味品即可。
润饼：用加水的面粉擦团擦制烘成薄皮，卷包胡萝卜丝、肉丝、豆腐、笋丝、香菇、扁鱼、豆芽、韭菜等混锅菜肴，甜润可口。
白酒：把糯米蒸熟，加入白曲，发酵成糊状，用白糖做清汤，食之又甜又酸。
甘蔗虫：俗称蔗姑。二、三月间，市上卖生熟甘蔗虫，生于甘蔗老根中。用油灼过，卷区如蜂，淡黄色，味极鲜脆，佐酒佳料。
(三)饮料
芗人爱喝酒。宋有“蛮酒”，元有“畲酒”。明喝红酒、白酒和烧酒，以江东水酿制为第一。清,喝惠泉及红毛葡萄绿，外地酒以龙岩劳酒为最，仙柑酒、林檎酒次之。民国以来，农家喝红酒，城里人喝高度白酒较多。80年代以来，盛行啤酒和低度白酒。
芗人品茶历史悠久，明朝正德七年（1512年），龙溪县贡“叶茶173斤， 芽茶232斤。”嘉靖间贡“叶茶135斤7两5钱，芽茶173斤1两1钱。 ”旧有佳品天宝山茶、梁山茶，万历元年（1573年）兴南山茶、龙山茶，俱佳，龙山茶尤佳，“俗贵之”。清康熙年间，转品武夷茶。品武夷茶非常讲究,俗称“功夫茶”,对茶具、炉具、水质、燃料、沏茶技术、品茶功夫都很讲究。凡烹茗以水为本，火候佐之，以三叉河为上，惠民泉次之，龙腰石泉又次之，旧日泡茶之水以用青栎木硬炭火为佳,现今大都用电热水器烧水，比较讲究的才用木炭。
传统解暑饮料有石花冻、梹抛、田草冻、绿豆汤等, 而今冰棒、冰琪淋、矿泉水、各种水果饮料已进入千家万户。
(四)嚼槟榔
芗民至迟从元到民国初，都有嚼槟榔的习俗。明时，人人牙齿紫，尽为嚼槟榔。吃槟榔法，取芙留藤叶(明崇祯间起称为荖叶)卷槟榔和蚶壳灰含食之。昔日槟榔的作用不亚于今日的香烟。清时，凡遇口角，理亏者，带着槟榔上门谢罪。民国，邑俗凡乡里间，细故口角理短者, 则家长判令以冬瓜、荖叶置红篮中，往对方登门谢罪，事乃已。民国10年后渐废,改罚饼炮灯彩,谓之四色,重大罚演戏。
(五)饮食禁忌
俗谚曰：“饭神皇帝大”，饮食古来受民俗信仰的影响很大，故带有许多神秘色彩的禁忌习俗，现仍存不少。忌筷竖插碗中，以别于“辞生”之俗。忌用筷子敲碗，因乞丐才敲空碗乞讨。忌用手掌平托碗底吃饭，有“乞丐相”之嫌。餐桌上菜忌6碗,以避“活祭”之讳。忌讳小孩吃鸡脚、鸡头，俗信吃鸡脚写字会抖,吃鸡头会生麻脸。 还有一些食物相克的禁忌,忌螃蟹与柿子同食得痢疾,黄瓜与花生同食会断肠, 狗肉与绿豆同食则亡命等,是民间深信不疑的食俗。苦瓜在明、 清时别名“逢羊”,不可煮羊肉食、食即有害。 乡音
5/3/2006 漳州历史
林雨堂林雨堂简介 林雨堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龙溪人.原名叫和乐,后改名为玉堂,又改名为雨堂.1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。19 24年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》等文化著作和长篇小说。 1944年曾 一度回国到重庆讲学。1915年1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952 年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
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